Comienzo del ministerio y evangelio de Jesús (1, 1-13)

Título.

1. Principio de la buena noticia de Jesucristo, el Hijo de Dios

Para el evangelista Marcano, la buena noticia del mensaje del reino de Dios en la historia humana comienza con Jesús el Cristo, el Hijo de Dios.

La buena noticia que viene para los hombres, se hace presente ya. Esa buena noticia que viene de Dios ya ha comenzado a manifestarse en medio de nosotros, y ha comenzado en la persona de Jesús.

El escritor Marcano ha identificado el mensaje evangélico en las acciones de Jesús. Y que estas mismas acciones han provocado la reflexión de que Jesús lo hayan identificado como el Cristo, el Hijo de Dios.

En el evangelio el escritor identifica el mensaje de la buena noticia de Dios en la persona de Jesús. Aquí los hechos provocados por él han sido los signos del reino de Dios, el mensaje de la buena noticia de Dios para los hombres, y en Jesús viene impregnado este mensaje, es decir, Jesús mismo ha sido el comienzo del reino de Dios en la historia humana.

Desde el evM se puede dar cuenta, de que el evangelista no está interesado de su nacimiento, su pre-existencia o desde su misma infancia. Para el escritor Marcano, es el mensaje que proyectó Jesús para sus conciudadanos. Por ello el evangelista nos presenta no al Jesús pre-existente, sino al Jesús histórico, y desde éste Jesús histórico al Jesús de la fe. Al Jesús que ha sido llamado y reconocido como el Cristo, el Hijo del Hombre e Hijo de Dios.

Cabe destacar entonces desde éste título del evangelio, presenta la buena noticia. Como el principio de la buena noticia de Dios para la humanidad, es Jesús. Jesús principio de este mensaje de Dios para historia humana, para la comunidad Marcana y nuestras propias comunidades hoy en día.

Identificando hoy el texto podemos notar tres cosas de las que nos quiere hablar el escritor. 

• El evangelio está estrechamente ligado a la persona de Jesús. Es Jesús mismo la buena noticia. 

• Jesús es el Cristo. Se sabe que el mensaje de la buena noticia es de Dios, pero para el escritor esta noticia tan esperada se cumple en Jesús, como el Cristo. 

• Hijo de Dios. El escritor no sólo identifica a Jesús como el Cristo, sino que también lo identifica estrechamente como Hijo de Dios, no sólo por el hecho de ser Jesús, sino porque para el escritor, la vida y obras de Jesús lo identificaron como el Cristo y también como Hijo de Dios, confesión que termina desencadenándose e iluminando por completo la función mesiánica (1, 1b: Jesucristo, el Hijo de Dios) en el Hijo de Dios que está en la cruz, confesándolo por el centurión romano (15, 39). Cruz que ha sido el símbolo de la vida y obra de Jesús en el evM. 

De esta manera comienza a introducir al lector – oyente del evangelio, a la historia de Jesús; que ha llegado ser la buena noticia.

Predicación de Juan el Bautista

2 Así está escrito en el libro del profeta Isaías:

Mira, yo envío mi mensajero delante de ti

            para que te prepare el camino. (Ex 23, 20; Mal 3, 1)

3 Se oye una voz: 

alguien clama en el desierto:

“¡Preparen el camino del Señor;

abran sendas rectas para él!”. (Is 40, 3)

4 Juan el Bautista se presentó en el desierto proclamando 

que la gente se bautizara como señal de

 conversión para recibir el perdón de los pecados. 

5 La región entera de Judea y todos 

los habitantes de Jerusalén acudían a él, 

confesaban sus pecados y Juan los bautizaba

 en las aguas del Jordán. 

6 Juan iba vestido de pelo de camello, llevaba un cinturón de cuero

 y se alimentaba de saltamontes y miel silvestre.

7 Y lo que proclamaba era esto:

          Después de mí viene uno que es más poderoso que yo. 

Yo ni siquiera soy digno de agacharme para

desatar las correas de sus sandalias. 

8 Yo los he bautizado a ustedes con agua, (Is 11, 2)

 pero él los bautizará con Espíritu Santo.

Una de las cosas más recurrentes en estos pasajes del evM, es como el autor comienza a conectar el mensaje de la buena noticia (evangelio) de Jesús con las palabras de uno de los profetas más importantes con respecto al mesías liberador, Isaías. 

Se debe comprender que el título va ligado a los pasajes mesiánicos de Isaías, tratando de comprender el escritor que el mensaje de Isaías se comienza a cumplir en la persona de Jesús. Como el mensaje liberador y esperanzador, por ello lo conecta directamente y hace alusiones al rollo de Isaías.

El autor también conecta las palabras de Isaías con Juan el bautista. Identificándolo entonces con la punta de flecha que viene cortando el viento para la entrada del reino de Dios por medio de Jesús, el Cristo. 

Juan el bautista entonces no sólo se transforma en un personaje más, sino que en el cumplimiento de Dios, quien tendría que abrir paso a las enseñanzas del nuevo reinado de Dios, un reinado que proclamaría Jesús.

El escritor trata de conectar estos "vaticinios" del A.T. a el mensaje evangélico de Jesús. Mostrando así entonces a Juan como el cumplimiento de estos vaticinios.

Ex 23, 20 - Yo enviaré un ángel delante de ti, 
para que te proteja en el camino, 
y te introduzca en el lugar que te he preparado

Uno de las primeras alusiones del escritor se puede encontrar en Ex 23, 20. De esta manera el autor logra ver en este pasaje un vaticinio que se debe cumplir en la persona de Juan el bautizador. Utilizando así un paralelo entre el “ángel” que ayudó en el camino de Moisés, también busca darle un sentido a la función de Juan, para el “nuevo Moisés”, es decir, el nuevo liberador.
Lo mismo se ve con el profeta Malaquías:

Malaquías 3, 1 Miren, yo envío mi mensajero para que abra camino delante de mí. 

Luego el Señor a quien ustedes buscan vendrá súbitamente a su Templo.

 Vean cómo viene el mensajero de la alianza a quien ustedes desean

 —dice el Señor del universo—

Interesante los versos del contexto de Malaquías,él preparará el camino, como el escudero del rey, o como el arado en la tierra. Juan no solo es presentado en el contexto de Malaquías con la función de un precursor más del mensaje de Dios, sino como un profeta de Dios. Profeta que iniciará el camino que deben tomar las personas para llegar al encuentro definitivo con Dios en su reino, "arrepentimiento" y "volverse a Dios".

Volverse a Dios en un acto primero de seguimiento de Jesús. Y como es presentado en Malaquías, "el mensajero de la alianza", quien instaurará el reino de Dios (Mal 3, 1-5).

En Malaquías 3, 23 es mencionado a Elías, pero alguien como Elías para preparar el camino de Dios, es decir, alguien con la misma autoridad de Elías, alguien que sería tan grande como el mismo profeta. Pero no más grande que el Mesías. Así nace entonces esta tradición de que Elías, un gran profeta anunciaría la llegada del reino de Dios por medio del Cristo.

Juan, el bautista es presentado como un profeta, y lo podemos notar en la descripción que hace el evangelista de él con respecto a sus ropas: El vestido de pelo que lleva es el de los profetas (Zac 13,4), y su Cinturón de cuero alrededor de la cintura recuerda el de Elías (2 Re 1,8).

En Malaquías 3, 23 es mencionado a Elías, pero alguien como Elías para preparar el camino de Dios, es decir, alguien con la misma autoridad de Elías, alguien que sería tan grande como el mismo profeta. Pero no más grande que el Mesías. Así nace entonces esta tradición de que Elías, un gran profeta anunciaría la llegada del reino de Dios por medio del Cristo.

Juan, el bautista es presentado como un profeta, y lo podemos notar en la descripción que hace el evangelista de él con respecto a sus ropas: El vestido de pelo que lleva es el de los profetas (Zac 13,4), y su Cinturón de cuero alrededor de la cintura recuerda el de Elías (2 Re 1,8).

Interesantes conexiones del escritor con los vaticinios del A.T. Vaticinios que buscan conectar el mesías esperado con las menciones históricas de este salvador. Introduciendo poco a poco la esperanza mesiánica de Dios por medio de Jesús, llegando al profeta Isaías:

Is 40, 3 Una voz anuncia a gritos:

“Preparen en el desierto

un camino al Señor,

allanen en la estepa

una senda a nuestro Dios

Cosa interesante resulta ver como el escritor comienza entonces a enlazar poco a poco la esperanza mesiánica en Jesús, y como Jesús es la esperanza dada por Dios a los antiguos.

Dentro del relato de Isaías 40, 1-11 se ve al mesías que busca restaurar todas las cosas. Lo interesante es lo que el anunciante también proclama antes de la llegada definitiva del mensaje de Dios por medio de Jesús.

...Una voz anuncia a gritos:...

Una voz, es decir, ya alguien a voz fuerte comienza a anunciar lo próximo que está introduciéndose a la historia humana. El mensaje de Dios está aproximándose, y debe ser anunciado a voz en cuello. Con bombos y platillos, que no pase desapercibido este mensaje de Dios para la mujer y el hombre.

El escritor no sólo quiere demostrar el cumplimiento; quiere demostrar que la buena noticia de Dios la debemos anunciar sin quedarnos callados, sino ser promotores de esta buena noticia de Dios que está llegando para todo ser humano y la creación.

...“Preparen en el desierto

un camino al Señor,

allanen en la estepa

una senda a nuestro Dios.

Hay algo más en este relato evangélico de parte de Dios, su camino.

Un camino que se encuentra en el desierto, desierto que ha significado mucho para las comunidades judías. Un desierto que había sido el hogar de muchos judíos. Pero un hogar que ha significado el encuentro con Dios, una vida de experiencia de Dios con el pueblo. Pero un desierto que también ha significado el encuentro personal con Dios, y a base de ese encuentro tuvieron transformaciones diversas en este desierto.

De esta manera el escritor busca identificar a la comunidad con este relato, llevando a la comunidad a acercarse a Dios y prepararse a encontrarse con él en medio del desierto, y que en este desierto surja tal convicción de estar comprometidos con Dios y su voluntad del mensaje de Jesús, el reino de Dios. Un mensaje que requiere preparación y cambios, cambios que se aprenden y viven en el desierto, como Moisés, el pueblo, Elías, etc., etc.

Es decir, el escritor los quiere introducir a un nuevo éxodo con Jesús.

Como era la costumbre judía, para los prosélitos, era muy común que al adoptar la nueva fe se hicieran bautizar como símbolo de aceptación de la nueva fe, y una ceremonia pública de esta decisión. Aquí se presenta Juan, “preparando el camino” del Mesías. Proclamando la buena noticia de Dios, anticipando que la actitud de todo hombre y mujer debe ser de dejar de vivir a la misma manera y volverse a Dios, para caminar en su reino. El reino que será proclamado por Jesús. Juan busca entonces poder llevar a las personas al conocimiento del Mesías a las personas, mediante el encuentro en “el camino del desierto”, para encontrarse con el Dios de justicia según Isaías 40, y como seguirá mencionando más adelante.

Juan presenta luego al Mesías, como alguien tan superior que él (Juan) no se siente digno de servir al Mesías. Presentando así a Jesús como una figura importante, el Cristo. Digno de ser llamado así, por su vida y obra. Juan advierte que el que viene después de él, es mucho más digno. Y que él (Jesús) bautizaría con el poder de Dios. Siguiendo la misma línea del mesianismo de Isaías.

Is 11, 2 - El espíritu del Señor en él reposará:

espíritu de inteligencia y sabiduría,

espíritu de consejo y de valor,

espíritu de conocimiento y de respeto al Señor.

Se inspirará en el respeto al Señor.

El espíritu de Dios será quien respalde toda acción de Jesús, su bautismo como Cristo será la inserción a la familia de Dios, al reino de Dios.

Bajo el contexto de Is 11, 1-10; que presenta un mesías justo, respaldado por el poder de Dios, con la guía misma de su Espíritu liberador, será el mismo liberador de quienes lo sigan.

El escritor busca como conectar a Jesús con el A.T. para darlo a conocer como el Mesías, así utilizando los mejores pasajes por él conocidos de Isaías. Pero no sólo para darlo a conocer como Mesías con bases teológicas, sino que para la comunidad que le escribía pudieran comprender que Jesús como Mesías, vino a enseñar que sería el liberador de todo ser humano, como lo mencionan los textos citados del A.T.; y así la intención de citarlos en aquel orden, dando cumplimiento a todos estos vaticinios mesiánicos en Jesús. 

Juan bautizaba en el Jordán, y venían todos a él confesando sus pecados y arrepintiéndose. 

El Jordán, el río. Un río que ha sido muy significativo en el A.T. y mencionado mucho en Josué y Elíseo cuando recibe la doble porción de “espíritu” de Elías. Ahora mismo no se hará una reflexión con respecto al río, ya que se mencionará más en el mismo bautismo de Jesús, y la implicancias teológica que este tiene en el relato del bautismo de Jesús. 

A Juan se acercaban para ser bautizados, confesando los pecados, como en los rituales de perdón de pecados, pero no sólo en el perdón ritualista, sino como un perdón ofrecido por Dios para las personas, un perdón como don divino de Dios, con la sola exigencia de no volver a vivir de la manera injusta en que han vivido. Sino de entrar en el reino de Dios. 

Perdonados para participar del reino. Esto ha sido de mucha controversia, porque ¿Jesús necesitó ser perdonado de pecados? Siempre hemos afirmado que no, entonces ¿Por qué el relato presenta a Jesús acercándose a Juan para ser bautizado? Más bien, Jesús no fue para arrepentirse de pecados, sino para encontrarse con Dios en definitiva para el inicio de su ministerio. Asumir su responsabilidad mesiánica y asumir el reto para con Dios y de esa manera ligarse a Dios de manera más íntima y estrecha. Para caminar junto con él en el camino del “nuevo éxodo”, del reino de Dios.

El escritor Marcano entonces busca poder llamar a la comunidad a encontrarse con este Jesús que ha sido obediente a Dios. Enseñando que Jesús a pesar de su estado mesiánico se acercó a Juan para ser bautizado y sumarse al proyecto de Dios. 

También poder enseñar una cristología correctiva, es decir, ante un Mesías que se espera que guíe al pueblo de Dios a cambiar las cosas con intervenciones políticas, el Mesías presentado por Jesús es más bien el mensajero de Dios que trae la paz a la tierra, desde los corazones de las personas, cambiando primero los corazones para transformar las sociedades. Asumiendo los contextos ya mencionados anteriormente, se puede concluir que Jesús es en esencia el principio de la buena noticia de Dios para la humanidad. Jesús como el Cristo busca poder mejorar las cosas en la historia humana, mostrando a Dios como interviene en la historia de la salvación. Y mostrando que el Jesús como Cristo busca la reconciliación de Dios con su pueblo, según el Mesías de Isaías.

El escritor Marcano pone en boca de Juan una oración que le da más autoridad aún a la persona de Jesús:

…él los bautizará con Espíritu Santo.

El bautismo de Juan es un “símbolo” ejecutado para la demostración de arrepentimiento y un vuelco de vida para una nueva perspectiva, la perspectiva del reino de Dios por medio del Mesías. Sin embargo, el evM nos dice que el Mesías bautizará con el Espíritu Santo, es decir, a partir del seguimiento de Jesús nos motivaremos con la fuerza que motivo a Jesús continuar el camino del reino de Dios. Para continuar ese mismo camino con la fuerza del Espíritu Santo, con la motivación de Dios por los demás y para los demás.

Bibliografía:

- Para vivir el evangelio. Lectura de Marcos. Xavier Pikaza, Editorial Verbo Divino 1997, pp 22-25.

- El evangelio según san Marcos. Josef Schmid, Biblioteca Herder 1967, pp 25-38.

Títulos de Jesús en evM.

Títulos de Jesús en evM.

El Cristo

Mar 1:1  Comienzo del Evangelio de Jesús, el Cristo,

Mar 8:29  Y él les preguntaba: "Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?" Pedro le contesta: "Tú eres el Cristo."

Mar 9:41  "Todo aquel que os dé de beber un vaso de agua por el hecho de que sois de Cristo, os aseguro que no perderá su recompensa.

Mar 12:35  Jesús, tomando la palabra, decía mientras enseñaba en el Templo: "¿Cómo

dicen los escribas que el Cristo es hijo de David? ….

Mar 14:61b  Pero él seguía callado y no respondía nada. El Sumo Sacerdote le preguntó de

nuevo: "¿Eres tú el Cristo,

Mar 15:2  Pilato le preguntaba: "¿Eres tú el rey de los judíos?" Él le respondió: "Sí, tú lo

dices."

Mar 15:26  Y estaba puesta la inscripción de la causa de su condena: "El rey de los judíos."

Mar 15:32  ¡El Cristo, el rey de Israel!, que baje ahora de la cruz, para que lo veamos y

creamos." También le injuriaban los que con él estaban crucificados.

Hijo de David

Mar 10:47  Al enterarse de que era Jesús de Nazaret, se puso a gritar: "¡Hijo de David, Jesús, ten compasión de mí!"

Mar 10:48  Muchos le increpaban para que se callara. Pero él gritaba mucho más:"¡Hijo de David, ten compasión de mí!"

Mar 11:9  Los que iban delante y los que le seguían, gritaban: "¡Hosanna¡Bendito el que viene en nombre del Señor!

Mar 11:10  ¡Bendito el reino que viene, de nuestro padre David! ¡Hosanna en las alturas!"

El Hijo de Dios

Mar 1:1  Comienzo del Evangelio de Jesús,…. Hijo de Dios.

Mar 1:11  Y se oyó una voz que venía de los cielos: "Tú eres mi Hijo amado, en ti me complazco."

Mar 3:11  Y los espíritus inmundos, al verle, se arrojaban a sus pies y gritaban: "Tú eres el Hijo de Dios."

Mar 5:7  y gritó con fuerte voz: "¿Qué tengo yo contigo, Jesús, Hijo de Dios Altísimo?....

Mar 14:61b` Pero él seguía callado y no respondía nada. El Sumo Sacerdote le preguntó de nuevo:….. el Hijo del Bendito?"

Mar 15:39  Al ver el centurión, que estaba frente a él, que había expirado de esa manera,

dijo: "Verdaderamente este hombre era hijo de Dios."

Hijo del Hombre

Mar 2:10  Pues para que sepáis que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder de perdonar pecados…

Mar 2:28  De suerte que el Hijo del hombre también es señor del sábado."

Mar 8:31  Y comenzó a enseñarles que el Hijo del hombre debía sufrir mucho….

Mar 8:38  Porque quien se avergüence de mí y de mis palabras en esta generación adúltera y pecadora, también el Hijo del hombre se avergonzará de él cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles."

Mar 9:9  Y cuando bajaban del monte les ordenó que a nadie contasen lo que habían visto hasta que el Hijo del hombre resucitara de entre los muertos.

Mar 9:12  Él les contestó: "Elías vendrá primero y restablecerá todo; mas, ¿cómo está escrito del Hijo del hombre que sufrirá mucho y que será despreciado?

Mar 9:31  porque iba enseñando a sus discípulos. Les decía: "El Hijo del hombre será entregado en manos de los hombres; le matarán y a los tres días de haber muerto resucitará."

Mar 10:33  "Mirad que subimos a Jerusalén, y el Hijo del hombre será entregado a los

sumos sacerdotes y a los escribas; le condenarán a muerte y le entregarán a los gentiles,

         Mar 10:34  y se burlarán de él, le escupirán, le azotarán y le matarán, y a los tres

         días resucitará."

Mar 10:45  que tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar

su vida como rescate por muchos."

Mar 13:26  Y entonces verán al Hijo del hombre que viene entre nubes con gran poder y

gloria;….

Mar 14:21  Porque el Hijo del hombre se va, como está escrito de él, pero ¡ay de aquel por

quien el Hijo del hombre es entregado! ¡Más le valdría a ese hombre no haber nacido!"

Mar 14:62  Y dijo Jesús: "Sí, yo soy, y veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del

Poder y venir entre las nubes del cielo."


La propuesta de poder analizar con un "poco" más de detalle los títulos de Jesús en el evM., continuando el hijo conductor de la entrada anterior. La cristología Marcana.
Esta vez podremos analizar los títulos en su conjunto, y como estos fueron interpretados por la comunidad Marcana en su debido tiempo.

Primero comenzaremos con la reflexión en el título de "Hijo de Hombre".
Es preciso comprender antes de analizar los títulos, ver que significó para ellos como judíos estos títulos "mesiánicos" en el contexto del imperio romano y la teología mesiánica de libertar y esperanza política.

Hijo de Hombre.

- Hijo de Hombre, fue un titulo que en los tiempos de los Macabeos se utilizó en la literatura apocalíptica para dar esperanza a las personas perseguidas en las "guerras santas" contra los emperadores y gobernadores romanos. Dentro de estás luchas los sacerdotes que estuvieron a favor del movimiento macabeo comenzaron a escribir "apocalípsis" para validar las luchas los días sábado y fomentar entonces la teología mesiánica, de un hombre o hijo de hombre (para hacer alusión a humanidad) sería el liberador, alguien que fuera ordenado por Dios para gobernar este mundo, convirtiéndolo en un nuevo mundo. Donde este hijo de hombre, vendría con el poder de Dios en gloria y majestad, de una manera sobre-natural para restaurar las actividades políticas y liberadoras de una nación para con el imperio dominador. Entonces, este liberador, comenzó a tomar estas características sobre-naturales.

En Daniel 7, 13-14 su mención del "hijo del hombre" toma esta connotación liberadora y esperanzadora para luchadores santos, que buscan la liberación de su pueblo ante la opresión y los sacerdotes los apoyan teológicamente. Es interesante notar en éste texto como se menciona la entrada del hijo del hombre, se hace mediante un "sueño", tema interesante que ya se mencionará. El hijo del hombre o uno con apariencia de hombre, se presenta ante el anciano, anciano que representa a Dios y que entonces Dios, es quien le da poder y lo enviará en las nubes con gran poder, para restituir los daños provocados, donde llegará el liberador y gobernará con justicia y poder del cielo.
Sueño: con respecto a esto debemos notar que la visión se presenta en un sueño, es decir, en un tiempo indeterminado, o mejor dicho: intemporal. La esperanza mesiánica en el libro de Daniel es intemporal, una esperanza que se puede dar tanto en el mismo presente como para un futuro incierto. La esperanza escátologica es que la liberación se presenta en cualquier momento de la historia cuando Dios así se lo propone para la liberación del ser humano.

En el resto de los apocalípsis apócrifos se menciona también al hijo del hombre (apocalípsis de Henoc: 2 Henoc 37-71; 4 Esdras 13.) en la misma representación de Daniel, como un humano que recibe poderes especiales de Dios y ordenes especiales de Dios para una nueva creación.
Aquí también encontramos algo novedoso, el hijo del hombre no sólo viene con gran poder desde las nubes, sino que por ser hijo de hombre, es un humano y viene en representación de la nueva humanidad, es decir, viene a valorizar al hombre y el futuro glorioso será de los humanos, de los hijos de Dios.

Aquí también encontramos algo novedoso, el hijo del hombre no sólo viene con gran poder desde las nubes, sino que por ser hijo de hombre, es un humano y viene en representación de la nueva humanidad, es decir, viene a valorizar al hombre y el futuro glorioso será de los humanos, de los hijos de Dios. Con su misma humanidad.

Aunque una Escatología muy destructiva, llama a la esperanza en un futuro victorioso para la humanidad, con una promesa de un liberador humano, un hijo de hombre.

Desde la perspectiva evangélica del evM comenzamos a notar que el autor no sólo le da un énfasis en la venida en las nubes al hijo del hombre como fin último de su esperanza escatológica, como tampoco la esperanza gloriosa, sino que se da la libertar de adjudicarle algunas funciones más al título hijo del hombre. Donde este hombre, tiene poder para perdonar pecados, sanar los días “sábados”, etc., etc.

En éste título hijo de hombre, comienza a revelarnos entonces que Jesús es la promesa escatológica de esperanza para la humanidad, y no sólo con la función de su venida gloriosa en las nubes, sino también con nuevas funciones. Funciones de un mesías mejorado y con nuevas funciones como presenta el evM.

Aquí se debe notar como el autor Marcano introduce las nuevas funciones al título escatológico de “Hijo del hombre”.

El autor Marcano, al tener en cuenta ya que su auditorio o destinatarios tienen el concepto de Hijo del hombre como quien viene en las nubes a instaurar un nuevo reino glorioso, enseña que éste hijo del Hombre es Jesús y este Hijo del hombre nos dará un nuevo reino. Un nuevo reino y un Hijo del hombre con nuevas funciones. Este hijo de Hombre tiene la facultad de perdonar pecados; es señor de los sábados (reposo – ley); Hijo de Hombre que sufre igual como cualquier ser humano, revelando a Dios en la debilidad de la vida; un Hijo de Hombre que entregar su vida en servicio y solidaridad de los demás, resucita.

Para el autor Marcano poder comprender la función de Jesús, como Hijo de Hombre ya no sólo era la presentación de un personaje que se introducía en la historia humana y que renovaba todas las cosas desde una nube con poder extraordinario. Sino que este Hijo del Hombre tiene la capacidad de poder perdonar a la humanidad, cual sea esta su falta (pecado), o el tamaño de su egoísmo-idolatría. Un hombre que tiene la capacidad divina con el favor de Dios para poder decirles a los humanos, quedas perdonado por parte de Dios, Dios te perdona. El escritor quiere poder demostrar que aquel Jesús, el mismo que estuvo entre ellos y que fue entregado y reconocido como Mesías por medio de un Centurión, tiene la facultad de poder perdonar pecados en el nombre de Dios, y de ésta manera nos muestra la divinidad de éste Hijo del Hombre revelado en la persona de Jesús.

También es señor del sábado. Este sábado nos representa el decálogo, es decir, la ley que se interpretaba con los sacerdotes contemporáneos de Jesús, leyes que son representadas por éste día sábado. El evM nos enseña que Jesús como Hijo del Hombre es la re-interpretación de las leyes mosaicas, y quiere darle a la comunidad una buena interpretación de lo que significan las leyes, y que las leyes no sean una manera más para volver a esclavizar a las personas, al contrario, que las leyes estén a favor del ser humano (Mc 2, 27-28). Así también desvincular a las leyes sacrificiales a los miembros de la comunidad, y vivir desligados de costumbres que esclavizan al hombre y mujer, y una ritualidad. Vivir libres para los demás, porque Jesús es señor de la ley (sábado – re-interpretación de la Ley). Y cómo señor de la ley es el ejemplo de cómo vivirla y ésta es amar a Dios y a nuestro prójimo (Mc 12, 29-31). Y esto busca enseñar entonces a su comunidad, que las leyes no se interpretan como se han venido interpretando bajo la lupa de los ritos esclavistas, sino bajo la lupa y filtro de Jesús, leyes que se interpretan a favor del ser humano, del hombre y la mujer, de la mujer y el niño, de los niños y de los no-judíos, de los “paganos” a todo marginado, leyes a favor de los marginados de la sociedad, y que ésta misma sociedad sobre carga con lecturas forzadas de la ley de Dios para la humanidad.

El Hijo del Hombre sufriente. El escritor Marcano también nos quiere mostrar como Jesús, aquel Hijo del Hombre que vendrá sobre las nubes con gran poder, es un hombre, que da a revelar la función de este Hijo del Hombre no cómo el que es super-poderoso, sino uno que es tan débil como un ser humano cualquiera, y así quiere revelar a Dios, no en su sobre naturalidad, sino en la debilidad del ser humano, representada en el sufrimiento. Sufrimiento que revela a Dios en lo más simple de la vida de los hombres y mujeres. Un Dios que se revela en la vida simple de la comunidad, en sus sufrimientos y sus alegrías, pero en los detalles que se viven y comparten dentro de la comunidad, al igual que en la revelación que recibió Elías en el monte Horeb, cuando Dios pasó en una brisa que soplaba suavemente. Con esto el escritor Marcano busca poder corregir una cristología de super-poderes y sobre-naturalidad en una cristología de la humildad del ser humano, en el sufrimiento. Dónde se viva la vida simple y sencilla (representada como sufrimiento), hay estará el mesías, Hijo del Hombre.

Se puede notar entonces como el evM muestra a Jesús como Hijo del Hombre desmitificado de la raíz apocalíptica, aunque la presenta en ciertos rasgos, pero el énfasis entonces es, que vendrá con bombos y platillos para instaurar plenamente el reino de Dios, reino de justicia y paz.

El escritor Marcano quiere poder demostrar que Jesús, como Hijo del Hombre no sólo cumple con la expectación mesiánica del Hijo del Hombre, sino que la corrige y le adjunta nuevas funciones, para poder enseñar a la comunidad que en Jesús podemos encontrar la divinidad de Dios y su abrazo fraterno para todos, sin excluir a nadie.

---

La figura de Jesús, Xavier Pikaza, Editorial Verbo Divino 1992, pp. 33-36.

El libro de Daniel, Piere Grelot, Editorial Verbo Divino 1992, 36-39.

Cristología Marcana

Cristología Marcana.

En ésta oportunidad,  analizaré a nivel "macro" el mensaje cristológico Marcano.
Tomando el hilo conductor desde Mc 1,1 hasta la confesión del centurión romano en 15,39.
No se pretende ser exhaustivo, en cada pasaje mencionado, sino como a modo de introducción analizado por el mismo lector. Si se pretende que para poder comprender el mensaje del evangelio se haga una lectura previa al evangelio según Marcos.
En esta ocasión se omitirá el autor, porque aunque sea Marcos o un autor pseudo-epígrafo, no es de gran relevancia, sino lo que más nos interesa en éste blog es tratar de descubrir el mensaje para los primeros lectores-oyentes. Si cabe mencionar fechas propuestas por eruditos, que es al rededor de los años 60 a 67 D.C. Antes de la destrucción del templo. A una audiencia romana, ya que es aquí donde se le menciona en la carta de Pedro antes de su fallecimiento en roma (1 Pe 5,13).


Como se ha mencionado anteriormente, los evangelios no son biografía al pie de la letra de la vida de Jesús, sino que en la vida de Jesús y su persona, se reflexiona a partir de él, para extraer mensajes de fe, mensajes de buena noticia.
Y en ésta ocasión se mencionará de manera transversal en el evangelio, la cristología propuesta del autor Marcano. Teniendo como punto clave la confesión del centurión romano en el cap. 15,39.

MARCOS 15:39 BLPH-ES

El comandante de la guardia, que estaba frente a Jesús, al ver cómo había muerto, dijo:

— ¡Verdaderamente, este hombre era Hijo de Dios!

Después que Jesús en el evangelio según Marcos se negó a su identidad mesiánica, el escritor Marcano, nos revela la identidad de Jesús de una manera bien peculiar.

Jesús se negó al mesianismo para no ser nombrado un mesías con espada, es decir, se negó al mesianismo que esperaba la multitud (1,14-8,26). Se negó a también a la idea de mesías que se estaba formulando Pedro, cuando éste no quería un mesías sufriente, sino a un mesías de su expectativa, alguien superior, que no sufriera (8,27-33).

Sin embargo, el escritor Marcano comienza a revelar el mesianismo de Jesús cuando Jesús ya comienza a sufrir (8,27-16,8), y la primera oportunidad dónde Jesús no se niega a su mesianismo es frente a Pilatos (15,2-5), ¿porque? porque éste es el mesías que nos comienza a presentar el evangelios según Marcos, un mesías que se comienza a revelar en el sufrimiento, en lo simple de la vida,en lo simple de la vida del ser humano; como lo es el mismo sufrimiento. Sufrimiento que también simboliza la identificación solidaria con el ser humano. Y no en las "manifestaciones" extra-ordinarias: como los exorcismos (1,23-26, 34, 44a; 3,11-12;5,6-7, 19, 42-42; 7,36; 8,26), como la multiplicación de los panes, o en las sanidades. Tampoco se revela en la confesión de Pedro (8,27-33), sino que sólo da luces, ni aún en la transfiguración en el monte (9, 1-13). Hay no se revela la verdadera identidad mesiánica de Jesús, sino cuando comienza a demostrarse su "debilidad" humana.

Comienza a revelarse frente a Pilatos (15,2-5), cuando comienza su “sufrimiento”, su identificación verdadera con el ser humano. Se revela tal cual como el escritor Marcano pone en boca de Jesús en Mc 8,31 (9,30-32; 10,32-34); cuando el hijo del hombre tenga que sufrir, renunciar a la tentación mesiánica propuesta por los “demonios” y la actitud “ demoníaca” de Pedro (8, 33). Aquí comienza a revelarse ésta identidad mesiánica.

El punto culmine de la cristología Marcana se da en la confesión de un "centurión romano", un pecador. Y se da a los pies de la cruz, en el punto culmine del sufrimiento de Jesús, es allí donde se revela la verdadera identidad mesiánica de Jesús.

En el evangelio Marcano, la identidad de Jesús no se revela en su resurrección, sino en la cruz misma y en la confesión de un pagano. ¿QUE COSAS NO? ¡En la boca de un pagano se da a revelar la identidad mesiánica!, es decir, allí se revela Jesús: en la cruz y en la boca de un pagano; no en los milagros ni en las cosas más extra-ordinarias ni sobrenaturales cosas que pudo haber hecho, sino en la simple confesión de un pecador, y a los pies de la cruz, como el mesías sufriente.

Mc 15,39

El comandante de la guardia, que estaba frente a Jesús, al ver cómo había muerto, dijo:

— ¡Verdaderamente, este hombre era Hijo de Dios!

"Al ver cómo había muerto". Al ver que su muerte fue provocada por su "revolución" dogmática, dándole el favor al ser humano, y su vida fue en servicio del ser humano, del prójimo; "al ver que como había muerto...." al ver el resultado de su vida apasionada en sanar y aliviar el dolor de los hombres. Al ver esta forma de vida, y por esa forma de vida ser condenado a muerte, por no vacilar en el dogmatismo, sino en la acción desenfrenada a favor de la vida. "Al ver como había muerto...."

..."dijo: verdaderamente "este hombre" era hijo de Dios". ¿Quién era hijo de Dios?, ese hombre crucificado, aquel HOMBRE que por consecuencia de su vida estaba ahí colgado en una cruz. ¡Ese hombre!, ese hombre fue reconocido como hijo de Dios, no por sus sanidades (ya que renunciaba a adjudicarse el titulo ante todas aquellas oportunidades de gloria mesianica), ni por todos los milagros, sino reconocido como hijo de Dios, en reconocimiento de su vida de entrega (..."al ver como había muerto": 15,39), una vida de mesías sufriente (de identificación con el ser humano), al ver que murió por ello, que su vida fue entregada por ello, es reconocido como hijo de Dios en el texto Marcano. No en la resurrección, sino en el resumen de su vida.

Así lo vemos desde el principio: "Este es el comienzo del evangelio de Jesús el cristo, el hijo de Dios" (1,1) y así lo vemos en la última declaración: "¡Verdaderamente, este hombre era Hijo de Dios!" (15,39).

Jesús se revela al hombre, en la cruz. No en el símbolo de la cruz como muerte, sino una cruz como símbolo de una vida de servicio, una vida de entrega, entrega absoluta por el otro, entrega que llegó a costarle la vida.

Y así a nivel general, el redactor Marcano, nos muestra la cristología según su evangelio. Una cristología que no parte desde el cielo ni va para el cielo, sino más bien: una cristología que tiene implicancias aquí y ahora. Implicancias que llevan a todo seguidor de Jesús, llegar a ser reconocido como Hijo de Dios. La invitación de la cristología marcana es seguir a Jesús, como lo encontramos en los dos relatos del bautismo (1,10-11) y la transfiguración (9,7): "escuchadle a él".. y sólo en Jesús escuchando a Jesús, siguiendo su particular forma de vivir, como una vida de entrega desmedida y desinteresada por el otro, llegaremos ser llamados hijos de Dios.

Entender también que la revelación mesianica correcta, no se  ve en las cosas "extra-ordinarias", sino que en la vida, en la cruz. Cruz como símbolo de entrega en servicio por el otro. Allí nos encontramos a Jesús.






Bibliografía:

• "Para leer el Nuevo Testamento", Etienne Charpentier, Editorial Verbo Divino. Comentario a evangelio según Marcos, pp. 78.
•  "El evangelio según san Marcos", Cuadernos bíblicos N°15-16. Editorial Verbo Divino, pp. 17-23.

Asuntos preliminares: complejidad sinóptica y documento Q.

Complejidad sinóptica y documento Q: 

Cuando hablamos de una complejidad sinóptica nos encontramos con la redacción de los evangelios propiamente tal dentro del transcurso de sus escrituras. Se debe notar también, que ya la erudición teológica cristiana, está cada vez más de acuerdo en las fuentes de base para todos los escritores de los evangelios, siguiendo todos entonces un esquema a seguir. De modelos y esquemas ya establecidos, por ejemplo de dichos o logias de Jesús (palabras discursivas de Jesús) como fuente para todos los evangelios. Se ha llegado a la afirmación de que Marcos ha sido el primer evangelio escrito, siendo este el prototipo o modelo para los evangelios según Mateo y Lucas. No siendo este si el primero, sino también apoyándose de las logias de Jesús, como por un primer bosquejo de Marcos antes de llegar a ser la redacción final de Marcos y ser también el modelo para los otros evangelios sinópticos. Luego Mateo utiliza también esta fuente de logias, el proto-evangelio de Marcos y el propio evangelio de Marcos, también utilizó el proto-evangelio de Lucas y el proto-evangelio de Mateo. Lo mismo sucedió con el evangelio de Lucas, utilizando las mismas fuentes que utilizó el evangelio de Mateo.

Clasificación de las expresiones pre-evangélicas.

Después de la segunda guerra mundial, teólogos como Bultmann, Dibelius, Schmidt, Albertz y Bertram propusieron una formula para identificar los “Sitz im lebem” (el marco ambiental: el lugar de los hechos). Poder buscar en marco ambiental, o “contexto” situado de cada escrito antes de que fueran utilizados por los mismos escritores en las comunidades respectivamente. Esto se comenzó a formular bajo las muchas similitudes de los evangelios sinópticos, y por lo ya mencionado anteriormente, el documento Q y algunas logias que circulaban ya antes de las redacciones finales de los evangelios. Estos documentos entonces fueron los que alimentaron la fe en Jesús de las primeras comunidades. Es importante saber encontrar los “contextos” de estos relatos, para poder saber como después nos ayudaran a leer los evangelios como redacciones finales con sus últimos retoques, y “añadidos” respectivos para su “últimos” lectores (últimos: por ser los últimos que lograron que para ellos se redactaran los evangelios como los conocemos) de la iglesia primitiva. Así de este modo se puede lograr una comprensión de los primeros textos, y lo que quiso decir para estas primeras comunidades, así saber también, porque aquellos “añadidos” fueron puestos después a la necesidad de cada evangelio (en nuestro caso específico, el evangelio según Marcos). 

 Aquellas características las mencionaremos a continuación: 

 1. "Logia". Se trataría de una serie de expresiones sapienciales o proverbiales empleadas por Jesús, el cual desearla en estos casos imitar los métodos didácticos de los rabinos. Cf.: Mt 5, 3-9; 11, 5-6; 13, 16-17... 

2. Sentencias proféticas o apocalípticas. De ellas se habría servido Jesús para (predicando el reino de Dios) invitar a la penitencia y conversión. Con estas frases querría garantizar la salvación a cuantos se arrepintieran y el juicio condenatorio a los impenitentes. Cf.: Mt 5, 3-9; 11, 5-6; 13, 16-17.23...

3. "Ich-Worte'" (palabras personales). Esta categoría estaría integrada por una serie de sentencias con las cuales Jesús, aludiendo a sí mismo, pretendería poner de relieve su propia función y ministerio. Cf.: Mt 11, 25-30; 16, 18-19; 18, 20; 19, 28-30... 

4. Interpretaciones de la ley y normas para la comunidad. Con ellas increparía Jesús a los judíos a causa de sus observancias legalistas y puramente externas de la ley. Esta vendría a su vez interpretada de forma auténtica. Cf.: Mt 5, 21-22.27-28.33-37; 6, 2... 

5. Parábolas o sentencias parabólicas. Inspirándose en los métodos de los mashalim veterotestamentario (ideas desarrolladas con la ayuda de alguna Imagen o comparación), intentaría Jesús sintetizar sus enseñanzas, sirviéndose sobre todo de las comparaciones y las metáforas. Cf.: Mt 13, 16-43; Lc 4, 2-3; 15, 4-7... 

6. Apoftegmas (= preceptos o normas de vida). Serían narraciones en general breves, donde el hecho no refleja en sí valor histórico alguno, sino que habría sido inventado con el fin de servir de marco a alguna sentencia de Jesús. Así, en la escena de las espigas arrancadas (Mí 12, 1-8) todo el relato no sería más que el molde literario elaborado en orden a poder situar la frase de Jesús: "El Hijo del hombre también es Señor del sábado". Los apoftegmas bultmannianos pueden ser de controversia (Cf.: Me 2, 1-12; 3, 1-6; 7, 1-23) y biográficos (Cf.: Mc 6, 1-16; 10, 13-16; Lc 9, 57-62). 

Esto sin duda nos da reflejo de los pre-evangelios ya existentes, pre-evangelios que circulaban por las comunidades, dichos (discursos), proto-evangelios circulando que luego fueron “retocados” bajo las necesidades de cada comunidad, por ello es que nos encontramos con los tres evangelios sinópticos con muchas similitudes entre sí, y elaborados para cada comunidad. Por ello es pertinente poder comprender el evangelio de Marcos para estudiar los otros evangelios sinópticos, aunque ahora nos compete estudiar el libro en su Sitz im lebem para poder comprender su mensaje a su primera comunidad y luego que nos quiere decir a nosotros aquel mensaje, la palabra de Dios para su pueblo. Aunque no por ello sólo debemos mirar estos escritos como puramente recopilaciones de los dichos y vida de Jesús como enseñanza, sino que también la misma vida de Jesús elaborada teológicamente por los escritores-redactores de estos evangelios. En esta obra nos dedicaremos a analizar el evangelio según Marcos como una primera elaboración teológica para la comunidad Marcana. Sus retos, desafíos, conflictos y concepciones teológicas.

Bibliografía: “Los evangelios sinópticos”, Antonio Salamanca, curso a distancia, editorial PPC Edicabi, 1972, pp 17-18”.

Para mayor información sobre documento Q y su relación con los evangelios sinópticos ver: "Nuevo comentario Bíblico San Jerónimo del Nuevo Testamento, págs. 3-10" y página Web: "http://www.upcomillas.es/personal/jmmoreno/cursos/jesus/fuenteQ.htm#Extensión"

Asuntos preliminares: ¿evangelio o evangelios?

EVANGELIO SEGÚN MARCOS.

ASUNTOS PRELIMINARES EVANGELIO SEGÚN MARCOS.

Para comenzar, debemos notar lo primero que nos produce al leer el evangelio según Marcos (evM). Ya que en él no encontramos los relatos detallados sobre su nacimiento, su familia o parte de su infancia, sino al ministerio mismo de Jesús ya preparado por el mismo Juan el bautista. Además también nos encontramos con la sorpresa de leer en este relato de Jesús una estructura algo tosca y con mucha acción de Jesús. Sin embargo, poco a poco nos damos cuenta que todos estos relatos en el evM, son más las acciones: como sanidades; liberaciones “demoniacas”; etc. Pero los discursos de Jesús son escasos, sólo vemos más el actuar de Jesús. El evM está más interesado al parecer en mostrarnos a un Jesús dado a la acción en favor del ser humano. Pero antes de comenzar a entrar en detalles del libro y el evM propiamente tal, debemos notar cierta información preliminar para poder comprender este evangelio; para posteriormente comprender su significado y su significado para nosotros el día de hoy.

¿Evangelio o evangelios?

Para comenzar, debemos saber antes que nada, que son los evangelios de nuestro canon. Por ello, comenzamos con la pregunta ¿evangelio o evangelios? Nos preguntamos si existe el evangelio o los evangelios, primero, debemos tener en consideración acerca de lo que son los evangelios propiamente tal según su etimología. Evangelio viene del griego “euangelion” palabra compuesta (εὐ, «bien» y αγγέλιον, «mensaje») que quiere decir: “buena nueva”, “nuevo mensaje”. Es decir, el evangelio, es la buena noticia, o una nueva buena noticia. Entonces, los evangelios que tenemos dentro de nuestro canon, ¿pertenecen a un evangelio o a más evangelios? Tenemos muy claro que el evangelio de Jesús es uno sólo, pero que abarca todos los aspectos de la vida, desde diferentes perspectivas, por ello nos encontramos en el NT los diferentes evangelios, o diferentes maneras de expresar el evangelio de Jesús. Cabe notar también, que los evangelios nos hablan de la vida de Jesús, pero no como una biografía propiamente tal, sino de la vida de Jesús, pero de diferentes perspectivas, es decir, que para los evangelistas, la vida de Jesús es el mensaje de la “nueva noticia” para nosotros. Teniendo un plano general de que los evangelios no son biografías propiamente tal de Jesús, debemos preguntarnos ¿qué son si de todas maneras nos hablan de Jesús? Debemos más bien leer en los evangelios los hechos y movimientos de Jesús, pero a la luz de la reflexión posterior a su muerte, dando un mensaje de cada actitud y movimiento de él. Ahora la vida de Jesús se ha transformado en un mensaje viviente, un mensaje que es la buena noticia para los hombres, una nueva humanización (Mc 1.1); a partir de su forma de vivir a Dios en la vida. Entonces debemos comprender, el mensaje de esta “buena noticia” es uno sólo, pero vista y descrita por cuatro diferentes personas, que en esta ocasión será de nuestro interés el evM. Y cómo para el escritor Marcano fue su perspectiva de Jesús, o la buena noticia que vio en Jesús y como se lo reflejó a su comunidad. Pues entonces también debemos notar, lo que la comunidad Marcana debía entender esta buena noticia para su convivencia.

(“Los evangelios sinópticos”, Antonio Salamanca, curso a distancia, editorial PPC Edicabi, 1972, pp 13)